“神 族中有神 ，神中也有修仙人。”唐 羽突然又把话题转移到神族身上。 罗绮和天都吓了一跳。一脸不可思议。 神中有什么他们最清楚吧？ 有武功秘籍，有天马，有金银珠宝。 可是神中真的有修仙人？ 倘若真有那么罗绮和天肯定会知道啊，不可能不知道的。 她们两个是神族的人级王和神级王，这事他们 本从未听说，神图书馆当中也没有书籍记载。 那么唐羽就是在胡说八道。 本来她们绝不会相信，但是现在突然在关中冒出来了白泽神墓和神墓修仙者。 那么让她们不得不小心谨慎，不得不宁可信其有不可信其无。 罗绮看着眼前的家伙，“信口开河只会死的更快，这点你该很清楚，那你就不该张嘴胡说，胡说是要付出代价的。” 罗绮算是比较严肃的警告了。 但其实这个警告没什么实质作用，因为唐羽进入这个院子以后就是怎么都得死，不死也得被终身囚 。 反正就是怎样都没好结果好下场。 天却没有说话，她在思考，毕竟她的王级别要比罗绮高一级别，罗绮作为人级王不知道还有情可原，可是如果神中真的有修仙人存在。 而她却本不知道，那么就是她严重失职，不管因为什么原因。 所以他愿意听听这事。 所以她不出声。 她的城府本来就比罗绮高，现在体现的更加明显。 罗绮总是冲在最前面，天则一边观察一边不动声 的跟在后面。两人配合的没有问题，只是角已经在悄然转换。 “神中的修仙人不是你们神族的，是外族的，你们没听过专门有一群修仙人叫做云海散人么？他们四海为家，在哪里找到合适的修仙的地方就留下来。” “神虽然是神族的圣，虽然里面有神骑，但是因为里面太大，就是一座巨大的山腹  ，走进去很可能一辈子都找不出来了，直接死在里面。” “而神之中至少有几百个通往不同方向没人知道终点到底在哪的小山，这些小山里就有正在修仙的云海散人。” 唐羽回答的很直接，没有再拐弯抹角。 罗绮和天都是一愣，都没有想到这种结果。 修仙人修仙者还没 清楚呢，现在又出来一个云海散人，其实这类人罗绮和天的年纪阅历基本上就是听过神话传说而已，现实中本没见过。 就像很多人都听过昆仑雪奴，但是见过真人的有几个？ 事情是一个道理。 那么散人是闲散之人还是无用之人？ 白玉蟾祖师自号“武夷散人”，孙不二元君号“清静散人”，王处一祖师号“玄靖散人”。 京剧《空城计》里诸葛亮也唱道：“我本是卧龙岗散淡的人。” 唐陆 蒙《江湖散人传》：“散人者，散诞之人也。心散、意散、形散、神散，既无覊限，为时之怪民，束於礼乐者外之曰：‘此散人也。’” 好像散人就是闲散、散淡、懒散、松散的意思。 但是事实果然是如此吗？ 窃考散人一词，最早出现在《庄子·人间世》里面。说是有个木匠带着徒弟出游，到了齐国，看到一颗大社树， 百围，高十仞。 围观的群众很多，匠人的弟子也站在那看了好久，跟匠人说：“我跟着您出来这么长时间了，第一次看到这么大的木材，而您却看不都看，是为什么呢？” 匠人说：“哎呀，不要说了，那就是散木。用来做船会沉掉，拿来做棺椁为迅速的腐朽，拿来做家具会很快坏掉，做柱子很容易生虫子，这木材拿来是没用的，所以才长这么大。” 晚上的时候，匠人回到住处。白天所见附于那颗树的社神来托梦，说：“你要把我跟那些成材的木头比吗？你看那些梨树、山楂、柚子树、樟树，果子成 了就有人来攀折，枝干被破坏，这个就是因为自己可以用，才遭受如许之苦，所以都长不大。天下万物莫不如此。我求无用久矣，今天才得偿所愿。你一个快要死的散人，有哪里知道散木呢？” 匠人以无用之树为散木，舍神以匠人为散人，其实也是揶揄了一下匠人。所谓散人，其实就是无用之人。 不过事情绝没有那么简单，散人其实是看似无用，实则有道，不求有用于世，而求逍遥于外。 在我们平常人的概念里，说一个人没用，那是骂人的话。但是在庄子的思想里，无用恰恰是好事情。因为世间人物，皆以有用害其生，唯无用者得以全其生。比如《人间世》里的这棵树，就是如此。 《庄子·列御寇》中说：“巧者劳而知者忧，无能者无所求， 食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也！” 另外在《逍遥游》里面，惠施跟庄子说：“我有一棵大树，但是这树呢，大枝臃肿，不中绳墨；小枝卷曲，不中规矩。没什么实际的用途。跟你这个人差不多。” 庄子说：“今天你有大树，但是却担忧它没用，为什么不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。也不用担心会有人来砍伐。无所可用，就不会有什么困苦了。” 在有道之人看来，世间万物皆以有用累其生。是故有道者，不求有用于世，而求逍遥于外。世间再大的制作，再大的功业，再好的学问，都于自己的 分无关，不能增损一份。反而劳神苦形。 有道之人，在旁人看来是无用之人，和那无用的大葫芦大树差不多，却不知其“参乾坤、龠万物，方寸之际，浩浩落落”，不可规模，不可揣度，这样才是真正的逍遥游的境界。 关于这些不需要唐羽作解释，罗绮和天对于基本概念还是有的。 “神只有修复好了神刀砍下神吊索才能进去，只有这一处入口也是出口，你说的云海散人修仙，又是怎么进去的？” “他们真的可以不吃不喝照样活得好好的？” 罗绮马上反问，因为的确存在许多不合理的地方。ｘIａPE.ｃｏｍ |
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羽突然又把话题转移到神
本从未听说，神
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清楚呢，现在又出来一个云海散人，其实这类人罗绮和天
蒙《江湖散人传》：“散人者，散诞之人也。心散、意散、形散、神散，既无覊限，为时之怪民，束於礼乐者外之曰：‘此散人也。’” 好像散人就是闲散、散淡、懒散、松散的意思。 但是事实果然是如此吗？ 窃考散人一词，最早出现在《庄子·人间世》里面。说是有个木匠带着徒弟出游，到了齐国，看到一颗大社树，
百围，高十仞。 围观的群众很多，匠人的弟子也站在那看了好久，跟匠人说：“我跟着您出来这么长时间了，第一次看到这么大的木材，而您却看不都看，是为什么呢？” 匠人说：“哎呀，不要说了，那就是散木。用来做船会沉掉，拿来做棺椁为迅速的腐朽，拿来做家具会很快坏掉，做柱子很容易生虫子，这木材拿来是没用的，所以才长这么大。” 晚上的时候，匠人回到住处。白天所见附于那颗树的社神来托梦，说：“你要把我跟那些成材的木头比吗？你看那些梨树、山楂、柚子树、樟树，果子成
了就有人来攀折，枝干被破坏，这个就是因为自己可以用，才遭受如许之苦，所以都长不大。天下万物莫不如此。我求无用久矣，今天才得偿所愿。你一个快要死的散人，有哪里知道散木呢？” 匠人以无用之树为散木，舍神以匠人为散人，其实也是揶揄了一下匠人。所谓散人，其实就是无用之人。 不过事情绝没有那么简单，散人其实是看似无用，实则有道，不求有用于世，而求逍遥于外。 在我们平常人的概念里，说一个人没用，那是骂人的话。但是在庄子的思想里，无用恰恰是好事情。因为世间人物，皆以有用害其生，唯无用者得以全其生。比如《人间世》里的这棵树，就是如此。 《庄子·列御寇》中说：“巧者劳而知者忧，无能者无所求，
食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也！” 另外在《逍遥游》里面，惠施跟庄子说：“我有一棵大树，但是这树呢，大枝臃肿，不中绳墨；小枝卷曲，不中规矩。没什么实际的用途。跟你这个人差不多。” 庄子说：“今天你有大树，但是却担忧它没用，为什么不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。也不用担心会有人来砍伐。无所可用，就不会有什么困苦了。” 在有道之人看来，世间万物皆以有用累其生。是故有道者，不求有用于世，而求逍遥于外。世间再大的制作，再大的功业，再好的学问，都于自己的
分无关，不能增损一份。反而劳神苦形。 有道之人，在旁人看来是无用之人，和那无用的大葫芦大树差不多，却不知其“参乾坤、龠万物，方寸之际，浩浩落落”，不可规模，不可揣度，这样才是真正的逍遥游的境界。 关于这些不需要唐