羽左右.屋内发生的事情过于
烈和紧迫,以至于差不多让人忘记了外面的大雪,忘记了凌雨晴还在罗绮那等着他.忘记了他过来是修复天
刀的,而不是珠联璧合对付什么百人族的.百人族和李天只是他的无心之举,所以李天暂时还不能跟着他,一方面李天有事情要回百人族处理.
李天可是被天
硬生生抓来的,他不回去百人族跟神族就会火拼,同时他也有私事要处理.唐
羽让他回去.这是他更加大度和自信的地方,他不怕李天回去跟百人族
他的行踪暴他的情况,他一点都不怕.好像他已经成为真正的西部主宰一样.
实际上到现在为止他连神
族都还没有掌控,更不要说百人族还有那个神秘神庙部落.而这三个部落才只是西部咽喉之地长安和咸以及秦岭一部分而已,华府真正的西部很大很大,大到什么程度?大到占据华府至少一半国土面积.
他的路还很长.
他不是要统治整个华府,但是至少他要让华府四方的任何一个势力一个部族都不敢对他和他身边人起杀心下杀手才行.
雪依然在下,李天走了.按照唐
羽自己的推算此刻雪应该停了,可是没有,他失算了.这样他又得推迟回京的时间.而且他算错了雪停的时间也就代表同样算错了彩虹与朝
同出的时间,算错了这个天刀就没办法做最后一个步骤的修复.这是他改变不了的.
必须等待彩虹与朝
一同出现在天空才行.他只有等,不存在先回京城处理急务然后再飞回来的可能,因为彩虹与朝
同时出现的时间最多两小时少则十几二十分钟而已.他
本来不及.就得在这死守.
人类能够预测天气,也能够小部分小范围人为的改变天气,但是让暴雪停止让彩虹与朝
同出这个百分百无法做到.修复天
刀最后一个步骤主要是
收天地之灵气,人为的效果肯定不行,何况还本制造不出来.实验室人工制造跟大自然的奇迹之光完全不可比拟.
天上地下的巨大差别.
唐
羽不得不走到外面重新观察天象.这不是唐
羽一个人的独创,是跟家里老头子学的,老头子除了喝酒骂人之外最喜
的事情就是站在海边悬崖上观天象,所以这事唐羽从小就会,而且还很快成为了当地的小天气预报员.
识的人都不看天气预报,因为天气预报不准,都来问他明天刮不刮风下不下雨.而观天象也绝不是老头子的发明,是自古传下来的,是华府文明的一个重要标志.
古人经过长时间夜观天象的经验累积之后，发现星座移动的方向是有规律可循的，可以和地球上气候变化相吻合的。所以在4000年前华府的古书《鹖冠子》，曾有这样的记载：“斗柄东指，天下皆
，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”这是以黄昏时观察北斗七星的位置，来判断当令的季节。而这种观察天象有规律的变化来定四季，就叫做“观象授时”。
在没有历法的时代，曾经为古人使用过一段很长的时间。
具体说早在数千年前，华府人就已经懂得从观察天象来计算每天的
汐涨退和
出时间。但是华府传统文化中也包含着不少
信的成分，常常对当时无法解释成因的天文现象穿凿附会，比如说将食和月食等现象视为天象示警，认为这些现象是将有大灾难降临的预兆，必须举行祭祀仪式才能平息上苍的怒火历法是华府古代天文学的重要内容，它不仅包括年、月、
、时、节气的安排，还包括、月、行星运动，
食，晷影，漏刻，恒星出没，天空分区，等等。因此，华府古代历法有现今天文年历的
质。现在保留下来最古老的典籍之一《夏小正》相传是夏代的历书。在华府古代天文学的发展过程中，星占术曾超过它独有的作用。正是因为星占术的需要，古代许多星占家大量观测记录天空现象，编写星象著作，其中包括许多天文知识。
所以华府古代不少天文著作都同星占术结合在一起。
《石氏星经》是现在见到的最早的一本天文星占著作，战国时期魏国石申所著。书的原名叫《天文》，内容涉及太
、月亮、行星、食、恒星、古代天文名词、宇宙概念等多方面，尤其是恒星部分价值更高。《五星占》是1973年在长沙马王堆汉墓中出土的一份帛书，专讲五大行星运动和一些天文知识，共有九部分，八千字。书大约写于汉文帝前元年间，书中对五大行星运动有详细的描述，成为后代历法中“步五星”工作的先驱。
书中对金星、土星的会合周期定得比较准确，对秦始皇元年到汉文帝前元三年七十年间木、土、金三星的动态有逐年的记载
汉代还有两本重要的天文著作应该提到，这就是《天官书》和《周髀算经》。《天官书》是《史记》中的一篇，公元前一世纪司马迁著，可算是当时有关天文知识的总结。
所以总结起来并不复杂,老头子直截了当的告诉自己不成器的孙子古人认识天象，主要是通过两个方面途径：一是实际观察和记录；二是经验积累和对比分析。
并不神秘也不多高深,从来如此.
是大部分人把观天象想象的过于神秘和高深了.
按道理唐
羽绝不会出现这样的错误,他绝不会把雪停的时间计算错,何况没人要求他分秒不差,查个几个小时都无所谓.但是他现在错的至少超过一天了.
这是为什么?
他正在大风暴雪中寻找原因,天象易变绝不是什么好的征兆,多数都是大灾大难的迹象,这让他心里开始担忧起来.
龙族
世刚刚开启就要天象异变么?该死的.
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